2023-10-16 | 作者:文案米-生活中的文案家园
王守仁的心学精髓
1、知行合一:王阳明主张“知行合一”,即将对道德真理的认识与自身的行为实践相结合。他认为,真理和道德不是外在的东西,而是在每个人的内心中,只有通过对内心的反省和悟性的开发,才能够真正理解和实践真理和道德。因此,王阳明的心学不仅强调理论思考,更加注重个人内心的实践和体验。
2、故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也。
3、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
4、夫万事万物之理不外于吾心。
5、致良知,就是讲虽然人的本性是善良的,符合天道至理,但人受了欲望影响,迷糊了本性,使人的内心偏离了天道,人要记住自己给自己的内心纠偏,给自己的良心洗澡,向内求,问自己良心天性是否还在。
6、责善朋友之道,然须忠告而善道之,悉其忠爱,致其婉曲,使彼闻之而可从,绎之而可改,有所感而无所怒,乃为善耳。
7、无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。
8、“致”本身即是兼知兼行的过程,因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程,“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”,“致”是在事上磨炼,见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知,知行合一。“致良知”是王守仁心学的本体论与修养论直接统一的表现。
9、破山中贼易,破心中贼难。
10、所以为圣者,在纯乎天理,而不在才力也。故虽凡人,而肯为学,使此心纯乎天理,则亦可为圣人。
11、心即理,是说,每个人,不论是善人,还是恶人,本性其实是是善良的,内心只有天道至理。
12、夫学贵得之于心。求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及。
13、阳明心学的精髓主要体现在三个方面:心即理、知行合一、致良知。
14、第一篇:王阳明心学经典语录
15、有志于圣人之学者,外孔、孟之训而他求,是舍日月之明,而希光于萤爝之微也,不亦谬乎?
16、你未看此花时,此花与汝心同归于寂。你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。
17、知行合一,就如言行一致,言行一致是说要遵守承诺,不得说一套做一套,搞阳奉阴违。知行合一是说人的行为要符合天道至理,不得违背天意,个人利益必须自觉让位于国家、集体的整体利益。
18、心即理:王阳明认为人类内心本身就是自然的道德规律和真理的根源,因此只要遵循内心的正确道德观念,就能够发现真理。也就是说,心中包含了所有真理的本体,只有通过“明心见性”,才能够理解真正的世界。
19、天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。
20、王阳明心学的精髓是指致良知,致良知是指中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》:“人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也。”
21、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
22、总的来说,阳明心学强调内心的作用,认为通过内心的发掘和理解,人们可以发现真理,实现道德追求,并达到内心的和谐与世界的治理。
23、孔子者乎?求之于心而是也,虽其言出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
24、静时念念去人欲,存天理。动时念念去人欲,存天理。不管宁静不宁静。
25、王阳明心学精髓:心即理、知行合一、致良知。
26、圣人与天地民物同体,儒、佛、老、庄皆我之用,是之谓大道。二氏自私其身,是之谓小道。
27、心即理也。心外无理,心外无物,心外无事。
28、志不立,则如无舵之舟,无勒之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎?
29、致良知:王阳明提出“致良知”,即通过发掘自己内在的良知,去认识和理解真理。他认为人类的本质是善良的,因此每个人都应该通过自己的内在本能去发掘真理,以实现自己的道德追求。致良知也是实现心即理的关键,通过致良知,人们可以唤醒内在的道德本能,以实现内心的和谐与世界的治理。
30、立志用功,如种树然。方其根芽,犹未有干。及其有干,尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时,只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功,怕。没有枝叶花寅。
王守仁的心学精髓
31、殃莫大于叨天之功,罪莫大于掩人之善,恶莫深于袭下之能,辱莫重于忘己之耻,四者备而祸全。
32、知行合一。